福利国家的非法改革与保护（第二部分）

batashikhatun11

我总结一下已经发表的文本：“具体的教义学，用哲学术语来说，是与启蒙运动和实证主义现实的‘和解’，在这个意义上，成熟的黑格尔借用了它。在当前的历史环境下，然而，由于与世界权力体系相关的资本主义最现代的部分被迫回到启蒙运动之前，因此和解的目的是回到启蒙运动，而不是逃避它。它的原始内容必须被有意识地接受，因为它是一种对以社会民主主义经验为代表的最高政治人道主义时刻的破坏的强烈反感” [1]，而全球资本体系现在已经将社会民主主义相对化和歪曲了。 披露 披露 他的想法源于这样一个事实：今天，在具体的法律话语框架内的“理由和理由的链条”需要得到一种特定的教条的支持：具体的教条。这种具体决定的综合以一种在基本权利中寻求其基础的教条为先决条件。它创造了一种“具体的法律话语”（对于人道主义修辞而言），这种话语是基于宪法所鼓励的形式和物质合法性而合理的（……），其规范性内容是由建立在人民主权基础上的多数人产生的，其表达方式是：其实质和形式意义，在《宪章》序言中” [2]：“因此，这是 一次以教条为导向的演讲，其中解释者考虑了宪法的规定，并结合了序言中揭示的原则，以规范的逻辑意义为指导，以制宪权力的目的论为指导” [3]。

“从那时起，这种教条（与解释者一起）将字面上设定的法律与构建它的政治意义结合起来：法律的教条具体力求恢复启蒙人文主义，它导致了社会民主契约，以对抗启蒙运动前的挫折，其建立是为了循环利用该契约所创造的“生活方式”，并使市场中的情 泰国电话号码表 感封建化和私有化” [4]。 诺伯特·霍恩说，通过能够支持“具体法律决定”的规则来运用正义，是法律科学真正的哲学问题” [5]。即使在法律不公正的情况下，社会大多数群体接受这一决定（但尚未宣布无效），也建立了这样的推定：尽管它“远离正义的一般原则” [6]，但它得到了支持假设法治立法者意图制定促进正义的法律。“然而，当统治者将自己暴露为‘罪犯’并滥用权力和国家权力时，使法律在接受者社会环境中合法化的法律感觉开始消失”[ 7]。 我国的情况就是如此，但受到博尔索纳主义极右派的灌输者和法学家的庇护。



工商业社会的“实践”以商品生产为中心，这些商品生产受到消费情感和需求的考验，并在工作生活的每个新阶段对当时的工作世界产生具体的反映。在其中，社会工作的具体社会空间今天被新的、转瞬即逝的感觉所占据，以重塑生活，对于那些曾经或现在处于变革中的古典工业世界的人来说，幸福的意义正在经历一场彻底的突变，因为情感的交流使得不同形式的社会主体性发生了根本性的变化。 在每个工业化程度较高（或较低）的国家的法律和政治层面，呼吁“改革”（尤其是劳工）的资本体系新世界奠定了新乌托邦的基础，该乌托邦以另一种目的论为中心，与这些变化相一致。这是市场“自然”规则的乌托邦，它使全球社会适应它的设计，它与共同意识的新生产形式相结合，与对其所谓的自由和自由的新型治疗相联系。非下属工作.. 在这次新的“改革”（更准确地说是“反改革”）中，工人的基本权利被视为私人主动性的障碍和国家保护的成本，以解决依赖、从属和不足的真实状况正如激进自由主义所定义的那样，20世纪受薪工人的自治（或“自治”）被认为是发展的障碍。